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T48n2015_p0397b02║   　　No. 2015
T48n2015_p0397b03║   　　重刻 禪源詮序
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T48n2015_p0397b05║   道不能自鳴。假人而鳴。鳴雖不同。道則 未嘗
T48n2015_p0397b06║   不同也。苟不同不足以 為道。如仲 尼之 一 貫。
T48n2015_p0397b07║   老聃之 無為。釋氏之 空寂。人異道同。此其證
T48n2015_p0397b08║   也。況夫禪教兩宗同出於佛。禪佛心也。教佛
T48n2015_p0397b09║   口也。豈有心口自相矛盾者乎。奈何 去聖時
T48n2015_p0397b10║   遙。師承各異。教者指禪為暗證。禪者目教為
T48n2015_p0397b11║   漸修 。明暗未得其公 。頓漸罔知攸定。迭為詆
T48n2015_p0397b12║   毀殆若仇讎。非但 鼓之 空言。抑且筆之 簡冊。
T48n2015_p0397b13║   世 道日下。弊將何 如。昔圭峯禪師患之 。遂將
T48n2015_p0397b14║   教禪諸祖著述章句旨意相符者。集為一 書。
T48n2015_p0397b15║   名曰禪源諸詮。以 訓于世 。將使兩家學者知
T48n2015_p0397b16║   一 佛無二 道。四河無異味。言歸于好。永無敗
T48n2015_p0397b17║   盟。源詮之 功 。豈易量哉。予每見南方此弊尤
T48n2015_p0397b18║   甚。安得人有是書一 洗舊習。咸與惟新興念
T48n2015_p0397b19║   至此。未嘗不廢食而歎也。今雪堂總統大師。
T48n2015_p0397b20║   若有所契。特捐衣長復新諸梓。以 廣流傳。千
T48n2015_p0397b21║   里走書俾 為序引。裴公 相國既述于前 。自視
T48n2015_p0397b22║   何 人敢此凌躐以 貽識者之 誚。然而此書平
T48n2015_p0397b23║   生所愛慕者。何 幸挂名其間。故不讓也。大德
T48n2015_p0397b24║   七年七月住 崑山薦嚴無外惟大序。
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T48n2015_p0397b27║   　　重刻 禪源詮序
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T48n2015_p0397b29║   禪源詮者。唐圭峯禪師之 所作也。佛之 道廣
T48n2015_p0397c01║   周法界。而細入 微塵。非有非空。無內無外。後
T48n2015_p0397c02║   之 學禪者。志窮實相。以 言語為苛纖。設教
T48n2015_p0397c03║   者。務 覈真詮。以 空寂為誕肆。離為異門。莫明
T48n2015_p0397c04║   統一 。豈佛之 道本然哉。於是以 教三種證禪
T48n2015_p0397c05║   三宗。謂依性說相。即息妄修 心。破相顯性。即
T48n2015_p0397c06║   泯絕無寄。顯示真心。即直明心性。江漢殊流
T48n2015_p0397c07║   而同歸智海。酸醎異調而共臻禪味。至於空
T48n2015_p0397c08║   宗性宗之 別 。頓修 漸修 之 殊。莫不會其指歸
T48n2015_p0397c09║   開示正覺。然又慮末學之 易惑而難悟也。則
T48n2015_p0397c10║   又旁行為圖朱墨以 志之 。自頓覺至成佛。十
T48n2015_p0397c11║   重為淨。自不覺至受報。十重為染。淨染之 源
T48n2015_p0397c12║   由於聖凡。心法悉具 真妄。是名藏識。不覺則
T48n2015_p0397c13║   迷真逐妄歷劫 輪迴。頓覺則 舍妄歸真隨順
T48n2015_p0397c14║   解脫。雖然學者要知真如闡教如標月指。若
T48n2015_p0397c15║   復見月。了 知所標畢竟非月。則 詮圖兩忘。愚
T48n2015_p0397c16║   智通為般若。垢淨俱 證菩提。南岳天台南侁
T48n2015_p0397c17║   北秀。與達磨東來宗旨無有差別 。尚何 禪與
T48n2015_p0397c18║   教之 分哉。唐大中時。裴相國休為之 敘。復手
T48n2015_p0397c19║   書是圖。付金州延昌寺。後傳唯勁 師。再 傳玄
T48n2015_p0397c20║   契師。而圖行閩湘吳越間。國朝至元 十二 年。
T48n2015_p0397c21║   世 祖御廣寒殿。願問禪教要義。帝師及諸耆
T48n2015_p0397c22║   德。以 禪源詮對。上意悅命板行於世 。後二 十
T48n2015_p0397c23║   有九年為大德癸卯。嗣法雪堂仁禪師。奉旨
T48n2015_p0397c24║   之 五 臺。回途過大同。得金時潛菴覺公 禪師
T48n2015_p0397c25║   所書圖。益加 考訂。錦粹以 傳諸遠。俾 圭峯禪
T48n2015_p0397c26║   師研真顯正。化導群迷之 意。永久 不墜。其為
T48n2015_p0397c27║   利 益何 可稱量。文原與師為方外交。乃隨喜
T48n2015_p0397c28║   讚歎為之 次序其說書諸編首。是歲閏月朔。
T48n2015_p0397c29║   應奉翰林文字將仕佐 郎同知制 誥兼 國史院
T48n2015_p0398a01║   編修 官巴西鄧文原書。
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T48n2015_p0398a04║   　　重刻 禪源詮序
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T48n2015_p0398a06║   雪堂禪師。智識雄邁行解圓通。喜修 為。樂施
T48n2015_p0398a07║   與。一 日謂余 曰。愚甞患世 之 學佛者。不究如
T48n2015_p0398a08║   來設教之 因妄執空有競分大小。曰頓曰漸
T48n2015_p0398a09║   曰禪曰律。訾訾紛紛千數百年。如護父足使
T48n2015_p0398a10║   具 受病。雖遇一 二 同志有以 啟之 。恨不能家
T48n2015_p0398a11║   喻而戶曉也。幸得圭峯所述禪源詮。其文博
T48n2015_p0398a12║   雅其旨切當。悉敘前 所患者道其所以 然。且
T48n2015_p0398a13║   作圖示心一 真實諦含三大義。無明緣染諸
T48n2015_p0398a14║   相妄起。依修 斷法獲證入 理。提綱舉要如指
T48n2015_p0398a15║   諸掌。昔至元 十二 年春正月。世 祖皇帝萬機
T48n2015_p0398a16║   之 暇。御瓊華島延請帝師。太保 文貞劉 公 亦
T48n2015_p0398a17║   在焉。乃召在京耆宿問諸禪教乖 互 之 義。先
T48n2015_p0398a18║   師西菴贇公 等八 人。因以 圭峯禪源詮文為
T48n2015_p0398a19║   對。允 愜宸衷。當時先師囑其弟雙泉泰公 為
T48n2015_p0398a20║   之 記。仍命雪堂鏤板流行。愚以 參問諸方。未
T48n2015_p0398a21║   暇及此。向於雲中普恩興國二 寺各獲一 本。
T48n2015_p0398a22║   後在京萬壽方丈 。復得遼朝崇天皇太后清
T48n2015_p0398a23║   寧八 年印造頒行天下定本。與文士較正擬
T48n2015_p0398a24║   欲刻 梓以 傳永久 。請敘一 言庸伸 先師遺志。
T48n2015_p0398a25║   余 聞之 喜曰。今子之 心即圭峯師憂世 之 心
T48n2015_p0398a26║   也。然不有斯文無以 解其惑。不壽其傳無以
T48n2015_p0398a27║   利 其眾。學者覩之 而情不遣解不生。亦何 益
T48n2015_p0398a28║   矣。古人所謂四難者。今三難不具 其一 。則 在
T48n2015_p0398a29║   諸方參學者儻 能不負二 師弘法利 人之 念。
T48n2015_p0398b01║   盡心披玩。情遣解生。如王良總六 轡馳通衢。
T48n2015_p0398b02║   阿師駕般若航登彼岸。豈有不達者哉。翰林
T48n2015_p0398b03║   待制 朝列 大夫同修 。
T48n2015_p0398b04║   國史賈汝舟序
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T48n2015_p0398b07║   　　禪源諸詮集都序敘
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T48n2015_p0398b09║   　　　　唐綿州刺史裴休述
T48n2015_p0398b10║   圭峯禪師集禪源諸詮為禪藏而都序之 。河
T48n2015_p0398b11║   東裴休曰。未曾有也。自如來現世 隨機立教。
T48n2015_p0398b12║   菩薩間生據病指藥。故一 代 時教。開深淺之
T48n2015_p0398b13║   三門。一 真淨心。演性相之 別 法。馬龍二 士。皆
T48n2015_p0398b14║   弘調御之 說。而空性異宗。能秀二 師。俱 傳
T48n2015_p0398b15║   達磨之 心。而頓漸殊稟。荷澤直指知見。江
T48n2015_p0398b16║   西一 切皆真。天台專依三觀。牛頭無有一 法。
T48n2015_p0398b17║   其他空有相破。真妄相收。反奪順取。密指顯
T48n2015_p0398b18║   說。故天竺中夏其宗實繁。良以 病有千源藥
T48n2015_p0398b19║   生多品。投機隨器不得一 同。雖俱 為證悟之
T48n2015_p0398b20║   門。盡是正真之 道。而諸宗門下通少局多。故
T48n2015_p0398b21║   數十年來師法益壞。以 承稟為戶牖。各自開
T48n2015_p0398b22║   張。以 經論為干戈。互 相攻擊。情隨函 矢而遷
T48n2015_p0398b23║   變。(孟子曰。矢人豈不仁於函 人哉。函 人唯恐傷 人。矢人唯恐不傷 人。蓋所習之 術然也。今學者但 隨宗徒
T48n2015_p0398b24║   彼此相非耳。函 字。唐韻。從金[金*函 ]者。鎧甲也。周禮。函 人為甲。即造甲之 人。古字多單為之 。故孟子亦單作)法
T48n2015_p0398b25║   逐人我以 高低 。是非紛拏莫能辨析。則 向者
T48n2015_p0398b26║   世 尊菩薩諸方教宗。適足以 起諍。後人增煩
T48n2015_p0398b27║   惱病。何 利 益之 有哉。圭峯大師久 而歎曰。吾
T48n2015_p0398b28║   丁此時不可以 默矣(仲 尼刪詩書正禮樂。皆不得已而為之 。故述而不作。乃聖
T48n2015_p0398b29║   人貴道不貴跡。意道吾久 修 當宗佛法。今忽和會諸宗。豈欲立跡哉。不得已也。丁當也。正當須和會之 時也)
T48n2015_p0398c01║   於是以 如來三種教義。印禪宗三種法門。融
T48n2015_p0398c02║   瓶盤釵釧為一 金。攪酥酪醍醐為一 味。振綱
T48n2015_p0398c03║   領而舉者皆順(荀子云 。如振裘領。屈五 指而頓之 。順者不可勝數也)據會要
T48n2015_p0398c04║   而來者同趨(趨字平聲呼之 。周易略例 云 。據會要以 觀方來。則 六 合輻輳。未足多也。都序
T48n2015_p0398c05║   據圓教以 印諸宗。雖百家亦無所不統也)尚恐學者之 難明也。又復
T48n2015_p0398c06║   直示宗源之 本末。真妄之 和合。空性之 隱顯。
T48n2015_p0398c07║   法義之 差殊。頓漸之 異同。遮表之 迴互 。權實
T48n2015_p0398c08║   之 深淺。通局之 是非(此下歎敘述顯。明而丁寧。欲人悟也)莫不提
T48n2015_p0398c09║   耳而告之 (毛詩云 。匪面命之 言提其耳。當時疾彼人不修 德荒亂 。言我不對面向汝說。又提耳
T48n2015_p0398c10║   起耳。就耳邊告汝。汝終不改也。意說丁寧之 甚)指掌而示之 (論語云 。知其說者之 於天下
T48n2015_p0398c11║   也。其如視諸斯乎指其掌。言夫子語了 指自手掌示弟子。言見此事 分明。如掌中之 物易了 )嚬呻以
T48n2015_p0398c12║   吼之 。愛軟以 誘之 (此下歎慈悲憂念。如養赤子也)。乳 而藥之 。
T48n2015_p0398c13║   憂佛種之 夭傷 也(無少善根而作闡提。是夭傷 也)。腹而擁之 (毛詩
T48n2015_p0398c14║   云 。腹我顧我。言慈母念幼子。腹中抱我。暫起去又回頭顧我念惜之 深也)。念水火之 漂焚
T48n2015_p0398c15║   也(欲是水火)挈而導之 懼邪小之 迷陷也(既有善根。又離五 欲。
T48n2015_p0398c16║   復恐不入 於大乘也)揮而散之 。悲鬪爭之 牢固也。大明不
T48n2015_p0398c17║   能破長夜之 昏。慈母不能保 身後之 子(此下歎悲
T48n2015_p0398c18║   智與佛同也。佛日雖盛。得吾師然後回光 曲照。佛慈悲雖普。得吾師然後弘益彌多)若吾師者。
T48n2015_p0398c19║   捧佛日而委曲回照。疑曀盡除。順佛心而橫
T48n2015_p0398c20║   亘大悲。窮劫 蒙益。則 世 尊為闡教之 主 。吾師
T48n2015_p0398c21║   為會教之 人。本末相扶。遠近相照。可謂畢一
T48n2015_p0398c22║   代 時教之 能事 矣(自世 尊演教至今日。會而通之 。能事 方畢)。或曰。自
T48n2015_p0398c23║   如來未嘗大都而通之 。今一 旦違宗趣而不
T48n2015_p0398c24║   守。廢關防而不據。無乃乖 祕藏密契之 道
T48n2015_p0398c25║   乎。答曰。佛於法華涅槃會中。亦已融為一
T48n2015_p0398c26║   味。但 昧者不覺。故涅槃經。迦葉菩薩曰。諸佛
T48n2015_p0398c27║   有密語無密藏。世 尊讚之 曰。如來之 言。開
T48n2015_p0399a01║   發顯露清淨無翳。愚人不解。為之 祕藏。智
T48n2015_p0399a02║   者了 達則 不名藏。此其證也。故王道興則 外
T48n2015_p0399a03║   戶不閉而守在戎夷。佛道備 則 諸法總持而
T48n2015_p0399a04║   防在魔外(涅槃圓教和會諸法。唯簡別 魔說及外道邪宗耳)不當復執情
T48n2015_p0399a05║   攘臂於其間也。嗚呼後之 學者。當取信 於佛。
T48n2015_p0399a06║   無取信 於人。當取證於本法。無取證於末習。
T48n2015_p0399a07║   (都序。以 佛語印諸宗以 本法照偏 說。故丁寧勸 其深信 )能如是則 不孤圭峯
T48n2015_p0399a08║   劬 勞 之 德矣(哀哀父母生我劬 勞 。吾師之 德。過於是矣。後之 人觀其法而不生悲感。木
T48n2015_p0399a09║   石無異。且須保 重也)。
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T48n2015_p0399a12║   禪源諸詮集都序卷上之 一
T48n2015_p0399a13║   (亦名禪那理行諸詮集)
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T48n2015_p0399a15║   　　　　唐圭峯山沙門宗密述
T48n2015_p0399a16║   禪源諸詮集者。寫錄諸家所述。詮表禪門根
T48n2015_p0399a17║   源道理。文字句偈。集為一 藏。以 貽後代 。故都
T48n2015_p0399a18║   題此名也。禪是天竺之 語。具 云 禪那。中華翻
T48n2015_p0399a19║   為思惟修 。亦名靜慮。皆定慧之 通稱也。源者
T48n2015_p0399a20║   是一 切眾生本覺真性。亦名佛性。亦名心地。
T48n2015_p0399a21║   悟之 名慧。修 之 名定。定慧通稱為禪那。此性
T48n2015_p0399a22║   是禪之 本源。故云 禪源。亦名禪那理行者。此
T48n2015_p0399a23║   之 本源是禪理。忘情契之 是禪行。故云 理行。
T48n2015_p0399a24║   然今所集諸家述作。多談禪理少談禪行。故
T48n2015_p0399a25║   且以 禪源題之 。今時有但 目真性為禪者。是
T48n2015_p0399a26║   不達理行之 旨。又不辨華竺之 音也。然亦非
T48n2015_p0399a27║   離真性別 有禪體。但 眾生迷真合塵。即名散
T48n2015_p0399a28║   亂 。背塵合真。方名禪定。若直論本性。即非真
T48n2015_p0399a29║   非妄。無背無合。無定無亂 。誰言禪乎。況此真
T48n2015_p0399b01║   性非唯是禪門之 源。亦是萬法之 源。故名法
T48n2015_p0399b02║   性。亦是眾生迷悟之 源。故名如來藏藏識(出楞
T48n2015_p0399b03║   伽 經)亦是諸佛萬德之 源。故名佛性(涅槃等經)亦是菩
T48n2015_p0399b04║   薩萬行之 源。故名心地(梵網經心地法門品云 。是諸佛之 本源。是菩薩道之
T48n2015_p0399b05║   根本。是大眾諸佛子之 根本)萬行不出六 波羅蜜。禪門但 是六
T48n2015_p0399b06║   中之 一 。當其第五 。豈可都目真性為一 禪行
T48n2015_p0399b07║   哉。然禪定一 行最為神妙。能發起性上無漏
T48n2015_p0399b08║   智慧。一 切妙用萬德萬行。乃至神通光 明。皆
T48n2015_p0399b09║   從定發。故三乘學人欲求聖道必須修 禪。離
T48n2015_p0399b10║   此無門。離此無路。至於念佛求生淨土。亦須
T48n2015_p0399b11║   修 十六 觀禪。及念佛三昧。般舟三昧。又真性
T48n2015_p0399b12║   則 不垢不淨。凡聖無差。禪則 有淺有深。階級
T48n2015_p0399b13║   殊等。謂帶異計欣上壓下而修 者。是外道禪。
T48n2015_p0399b14║   正信 因果亦以 欣厭而修 者。是凡夫禪。悟我
T48n2015_p0399b15║   空偏 真之 理而修 者。是小乘禪。悟我法二 空
T48n2015_p0399b16║   所顯真理而修 者。是大乘禪(上四類。皆有四色四空之 異也)若
T48n2015_p0399b17║   頓悟自心本來清淨。元 無煩惱。無漏智性本
T48n2015_p0399b18║   自具 足。此心即佛。畢竟無異。依此而修 者。是
T48n2015_p0399b19║   最上乘禪。亦名如來清淨禪。亦名一 行三昧。
T48n2015_p0399b20║   亦名真如三昧。此是一 切三昧根本。若能念
T48n2015_p0399b21║   念修 習。自然漸得百千三昧。達摩門下展轉
T48n2015_p0399b22║   相傳者。是此禪也。達摩未到 。古來諸家所
T48n2015_p0399b23║   解。皆是前 四禪八 定。諸高僧 修 之 皆得功 用。
T48n2015_p0399b24║   南岳天台。令依三諦之 理修 三止三觀。教義
T48n2015_p0399b25║   雖最圓妙。然其趣入 門戶次第。亦只是前 之
T48n2015_p0399b26║   諸禪行相。唯達摩所傳者。頓同佛體。逈異
T48n2015_p0399b27║   諸門。故宗習者難得其旨。得即成聖。疾證菩
T48n2015_p0399b28║   提。失即成邪。速入 塗炭。先祖革昧防失。故且
T48n2015_p0399b29║   人傳一 人。後代 已有所憑。故任千燈千照。暨
T48n2015_p0399c01║   乎法久 成弊錯謬者多。故經論學人疑謗亦
T48n2015_p0399c02║   眾。原夫佛說頓教漸教禪開頓門漸門。二 教
T48n2015_p0399c03║   二 門各相符契。今講者偏 彰漸義。禪者偏 播
T48n2015_p0399c04║   頓宗。禪講相逢胡越之 隔。宗密不知宿生何
T48n2015_p0399c05║   作熏得此心。自未解脫欲解他縛。為法忘於
T48n2015_p0399c06║   軀命。愍人切於神情(亦如淨名云 。若自有縛能解他縛。無有是處。然欲罷不能驗。
T48n2015_p0399c07║   是宿世 難改)每歎人與法差。法為人病。故別 撰經
T48n2015_p0399c08║   律論疏。大開戒定慧門。顯頓悟資於漸修 。證
T48n2015_p0399c09║   師說符於佛意。意既本末而委示。文乃浩博
T48n2015_p0399c10║   而難尋。泛學雖多秉志者少。況迹涉名相。誰
T48n2015_p0399c11║   辨金鍮。徒自疲勞 。未見機感。雖佛說悲增是
T48n2015_p0399c12║   行。而自慮愛見難防。遂捨眾入 山習定均慧。
T48n2015_p0399c13║   前 後息慮相計十年(云 前 後者。中間被勅 追入 內住 城三年。方却表請歸山也)
T48n2015_p0399c14║   微細習情。起滅彰於靜慧。差別 法義。羅列
T48n2015_p0399c15║   見於空心。虛隙日光 纖埃擾擾。清潭水底影
T48n2015_p0399c16║   像 昭昭。豈比夫空守默之 癡禪。但 尋文之 狂
T48n2015_p0399c17║   慧者。然本因了 自心而辨諸教。故懇情於心
T48n2015_p0399c18║   宗。又因辨諸教而解修 心。故虔誠於教義。教
T48n2015_p0399c19║   也者。諸佛菩薩所留經論也。禪也者。諸善知
T48n2015_p0399c20║   識所述句偈也。但 佛經開張羅。大千八 部之
T48n2015_p0399c21║   眾。禪偈撮略。就此方一 類之 機。羅眾則 渀蕩
T48n2015_p0399c22║   難依。就機即指的易用。今之 纂集意在斯焉。
T48n2015_p0399c23║   問夫言撮略者。文須簡約。義須周足。理應撮
T48n2015_p0399c24║   束多義在少文中。且諸佛說經皆具 法(法體)
T48n2015_p0399c25║   義(義理)因(三賢十地三十七品十波羅蜜)果(佛之 妙用)信 (信 法)解(解
T48n2015_p0399c26║   義)修 (歷位 修 因)證(證果)雖世 界各異化儀 不同。其
T48n2015_p0399c27║   所立教無不備 此。故華嚴每會每位 。皆結十
T48n2015_p0399c28║   方世 界悉同此說。今覽所集諸家禪述。多是
T48n2015_p0399c29║   隨問反質旋立旋破。無斯綸緒。不見始終。
T48n2015_p0400a01║   豈得名為撮略佛教。答佛出世 立教與師隨
T48n2015_p0400a02║   處度人。事 體各別 。佛教萬代 依馮。理須委
T48n2015_p0400a03║   示。師訓在即時度脫。意使玄通。玄通必在忘
T48n2015_p0400a04║   言。故言下不留其迹。迹絕於意地。理現於心
T48n2015_p0400a05║   源。即信 解修 證。不為而自然成就。經律疏論。
T48n2015_p0400a06║   不習而自然冥 通。故有問修 道。即答以 無修 。
T48n2015_p0400a07║   有求解脫。即反質誰縛。有問成佛之 路。即云
T48n2015_p0400a08║   本無凡夫。有問臨終安心。即云 本來無事 。或
T48n2015_p0400a09║   亦云 此是妄此是真。如是用心。如是息業。
T48n2015_p0400a10║   舉要而言。但 是隨當時事 應當時機。何 有定
T48n2015_p0400a11║   法名阿耨菩提。豈有定行名摩訶般若。但 得
T48n2015_p0400a12║   情無所念。意無所為。心無所生。慧無所住 。即
T48n2015_p0400a13║   真信 真解真修 真證也。若不了 自心但 執名
T48n2015_p0400a14║   教欲求佛道者。豈不現見識字看經元 不證
T48n2015_p0400a15║   悟。銷文釋義唯熾貪嗔耶。況阿難多聞總持。
T48n2015_p0400a16║   積歲不登聖果。息緣反照。暫時即證無生。即
T48n2015_p0400a17║   知乘教之 益。度人之 方。各有其由。不應於
T48n2015_p0400a18║   文字而責也。問既重得意不貴專文。即何 必
T48n2015_p0400a19║   纂集此諸句偈。答集有二 意。一 有雖經師授
T48n2015_p0400a20║   而悟不決究。又不逢諸善知識處處勘 契者。
T48n2015_p0400a21║   今覽之 遍見諸師言意。以 通其心以 絕餘念。
T48n2015_p0400a22║   二 為悟解了 者欲為人師。令廣其見聞增其
T48n2015_p0400a23║   善巧。依解攝眾答問教授也。即上云 。羅千界
T48n2015_p0400a24║   即漭蕩難依。就一 方即指的易用也。然又非
T48n2015_p0400a25║   直資忘言之 門。亦兼 垂禪教之 益。非但 令意
T48n2015_p0400a26║   符於佛。亦欲使文合於經。既文似 乖 而令合
T48n2015_p0400a27║   實。為不易須判 一 藏經大小乘權實理了 義
T48n2015_p0400a28║   不了 義。方可印定諸宗禪門各有旨趣不乖
T48n2015_p0400a29║   佛意也。謂一 藏經論統唯三種。禪門言教亦
T48n2015_p0400b01║   統唯三宗(各在下文別 釋)配對相符方成圓見。問今習
T48n2015_p0400b02║   禪詮何 關經論。答有十所以 。須知經論權實
T48n2015_p0400b03║   方辨諸禪是非。又須識禪心性相方解經論
T48n2015_p0400b04║   理事 。一 師有本末馮本印末故。二 禪有諸宗
T48n2015_p0400b05║   互 相違阻故。三經如繩墨楷定邪正故。四經
T48n2015_p0400b06║   有權實須依了 義故。五 量有三種勘 契須同
T48n2015_p0400b07║   故。六 疑有多般須具 通決故。七法義不同善
T48n2015_p0400b08║   須辨識故。八 心通性相名同義別 故。九悟修
T48n2015_p0400b09║   頓漸言似 違反故。十師授方便 須識藥病故。
T48n2015_p0400b10║   初 言師有本末者。謂諸宗始祖即是釋迦。經
T48n2015_p0400b11║   是佛語。禪是佛意。諸佛心口必不相違。諸祖
T48n2015_p0400b12║   相承根本是佛。親付菩薩造論始末。唯弘佛
T48n2015_p0400b13║   經。況迦葉乃至毱多弘傳皆兼 三藏。提多迦
T48n2015_p0400b14║   已下。因僧 諍律教別 行。罽賓國已來。因王
T48n2015_p0400b15║   難經論分化。中間馬鳴龍樹悉是祖師。造論
T48n2015_p0400b16║   釋經數千萬偈。觀風化物無定事 儀 。未有講
T48n2015_p0400b17║   者毀禪禪者毀講。達摩受法天竺躬至中華。
T48n2015_p0400b18║   見此方學人多未得法。唯以 名數為解事 相
T48n2015_p0400b19║   為行。欲令知月不在指法是我心。故但 以 心
T48n2015_p0400b20║   傳心不立文字。顯宗破執。故有斯言。非離文
T48n2015_p0400b21║   字說解脫也。故教授得意之 者。即頻讚金剛
T48n2015_p0400b22║   楞伽 云 。此二 經是我心要。今時弟子彼此迷
T48n2015_p0400b23║   源。修 心者以 經論為別 宗。講說者以 禪門為
T48n2015_p0400b24║   別 法。聞談因果修 證。便 推屬經論之 家。不知
T48n2015_p0400b25║   修 證正是禪門之 本事 。聞說即心即佛。便 推
T48n2015_p0400b26║   屬胸襟之 禪。不知心佛正是經論之 本意(前 敘
T48n2015_p0400b27║   有人難云 。禪師何 得講說。余 今以 此答也)今若不以 權實之 經論對配
T48n2015_p0400b28║   深淺禪宗。焉得以 教照心以 心解教。二 禪有
T48n2015_p0400b29║   諸宗互 相違反者。今集所述殆且百家。宗義
T48n2015_p0400c01║   別 者猶將十室。謂江西荷澤北秀南侁牛頭
T48n2015_p0400c02║   石頭保 唐宣什及稠那天台等。立宗傳法互
T48n2015_p0400c03║   相乖 阻。有以 空為本。有以 知為源。有云 寂默
T48n2015_p0400c04║   方真。有云 行坐皆是。有云 見今朝暮分別 為
T48n2015_p0400c05║   作一 切皆妄。有云 分別 為作一 切皆真。有萬
T48n2015_p0400c06║   行悉存。有兼 佛亦泯。有放任其志。有拘束其
T48n2015_p0400c07║   心。有以 經律為所依。有以 經律為障道。非唯
T48n2015_p0400c08║   汎語而乃礭言。礭弘其宗礭毀餘類。爭
T48n2015_p0400c09║   得和會也。問是者即收。非者即揀。何 須委
T48n2015_p0400c10║   曲和會。答或空或有。或性或相。悉非邪僻 。但
T48n2015_p0400c11║   緣各皆黨己為是。斥彼為非。彼此礭定。故
T48n2015_p0400c12║   須和會。問既皆非邪。即各任礭定。何 必會
T48n2015_p0400c13║   之 。答至道歸一 精義無二 。不應兩存。至道非
T48n2015_p0400c14║   邊了 義不偏 。不應單取。故必須會之 為一 令
T48n2015_p0400c15║   皆圓妙。問以 氷雜火勢 不俱 全 。將矛刺盾
T48n2015_p0400c16║   功 不雙勝。諸宗所執既互 相違。一 是則 有一
T48n2015_p0400c17║   非。如何 會令皆妙。答俱 存其法俱 遣其病。即
T48n2015_p0400c18║   皆妙也。謂以 法就人即難。以 人就法即易。人
T48n2015_p0400c19║   多隨情互 執。執即相違。誠如氷火相和矛盾
T48n2015_p0400c20║   相敵故難也。法本稱理互 通。通即互 順自然。
T48n2015_p0400c21║   凝流皆水鐶釧皆金故易也。舉要而言。局之
T48n2015_p0400c22║   則 皆非。會之 則 皆是。若不以 佛語各示其意
T48n2015_p0400c23║   各收其長。統為三宗對於三教。則 何 以 會為
T48n2015_p0400c24║   一 代 善巧俱 成要妙法門。各忘其情同歸智
T48n2015_p0400c25║   海(唯佛所說即異而同。故約佛經會三為一 )三經如繩墨揩定邪正
T48n2015_p0400c26║   者。繩墨非巧。工巧者必以 繩墨為憑。經論非
T48n2015_p0400c27║   禪。傳禪者必以 經論為準。中下根者但 可依
T48n2015_p0400c28║   師。師自觀根隨分指授。上根之 輩悟須圓通。
T48n2015_p0400c29║   未究佛言何 同佛見。問所在皆有佛經。任學
T48n2015_p0401a01║   者轉讀勘 會。今集禪要何 必辨經。答此意即
T48n2015_p0401a02║   其次之 文。便 是答此問也。四經有權實須依
T48n2015_p0401a03║   了 義者。謂佛說諸經。有隨自意語。有隨他意
T48n2015_p0401a04║   語。有稱畢竟之 理。有隨當時之 機。有詮性
T48n2015_p0401a05║   相。有頓漸大小。有了 義不了 義。文或敵體相
T48n2015_p0401a06║   違義必圓通無礙。龍藏浩汗何 見旨歸。故今
T48n2015_p0401a07║   但 以 十餘紙都決擇之 。令一 時圓見佛意。見
T48n2015_p0401a08║   佛意後即備 尋一 藏。即句句知宗。五 量有三
T48n2015_p0401a09║   種勘 契須同者。西域諸賢聖所解法義。皆以
T48n2015_p0401a10║   三量為定。一 比量。二 現量。三佛言量。量者。
T48n2015_p0401a11║   如度量升斗量物知定也。比量者。以 因由譬
T48n2015_p0401a12║   喻比度也。如遠見煙必知有火。雖不見火亦
T48n2015_p0401a13║   非虛妄。現量者親自現見。不假推度。自然定
T48n2015_p0401a14║   也。佛言量者。以 諸經為定也。勘 契須同者。若
T48n2015_p0401a15║   但 憑佛語不自比度證悟自心者。只是泛信 。
T48n2015_p0401a16║   於己未益。若但 取現量自見為定。不勘 佛語。
T48n2015_p0401a17║   焉知邪正。外道六 師親見所執之 理修 之 亦
T48n2015_p0401a18║   得功 用自謂為正。豈知是邪。若但 用比量者。
T48n2015_p0401a19║   既無聖教及自所見。約何 比度。比度何 法。故
T48n2015_p0401a20║   須三量勘 同方為決定。禪宗已多有現比二
T48n2015_p0401a21║   量。今更以 經論印之 則 三量備 矣。六 疑有多
T48n2015_p0401a22║   般須具 通決者。數十年中頻有經論大德。問
T48n2015_p0401a23║   余 曰。四禪八 定皆在上界。此界無禪。凡修 禪
T48n2015_p0401a24║   者。須依經論引取上界禪定而於此界修 習。
T48n2015_p0401a25║   修 習成者。皆是彼禪。諸教具 明。無出此者。如
T48n2015_p0401a26║   何 離此別 說禪門。既不依經即是邪道。又有
T48n2015_p0401a27║   問曰。經云 。漸修 祇劫 方證菩提。禪稱頓悟剎
T48n2015_p0401a28║   那便 成正覺。經是佛語。禪是僧 言。違佛遵僧 。
T48n2015_p0401a29║   竊疑未可。又有問曰。禪門要旨無是無非。塗
T48n2015_p0401b01║   割 怨親不嗔不喜。何 以 南能北秀水火之 嫌。
T48n2015_p0401b02║   荷澤洪州參商之 隙。又有問曰。六 代 禪宗師
T48n2015_p0401b03║   資傳授禪法。皆云 。內授密語外傳信 衣。衣法
T48n2015_p0401b04║   相資以 為符印。曹溪已後不聞此事 。未審今
T48n2015_p0401b05║   時化人說密語否。不說則 所傳者非達摩之
T48n2015_p0401b06║   法。說則 聞者盡合得衣。又有禪德。問曰。達
T48n2015_p0401b07║   摩傳心不立文字。汝何 違背先祖講論傳經。
T48n2015_p0401b08║   近復問曰。淨名已呵宴坐。荷澤每斥凝心。曹
T48n2015_p0401b09║   溪見人結跏曾自將杖打起。今問。汝每因教
T48n2015_p0401b10║   誡即勸 坐禪。禪菴羅列 遍於巖壑。乖 宗違祖。
T48n2015_p0401b11║   吾竊疑焉。余 雖隨時各已酬對。然疑者千萬。
T48n2015_p0401b12║   愍其未聞。況所難之 者情皆遍執。所執各異。
T48n2015_p0401b13║   彼此互 違。因決申疑復增已病。故須開三
T48n2015_p0401b14║   門義。評一 藏經。總答前 疑無不通徹(下隨相當文義一 一
T48n2015_p0401b15║   脚注。指之 答此諸難。欲見答處。須檢注文也)七法義不同善須辨識者。
T48n2015_p0401b16║   凡欲明解諸法性相。先須辨得法義。依法解
T48n2015_p0401b17║   義。義即分明。以 義詮法。法即顯著。今且約世
T48n2015_p0401b18║   物明之 。如真金隨工匠等緣作鐶釧椀盞種
T48n2015_p0401b19║   種器物。金性必不變為銅鐵。金即是法。不變
T48n2015_p0401b20║   隨緣是義。設有人問。說何 物不變。何 物隨緣。
T48n2015_p0401b21║   只合答云 金也。以 喻一 藏經論義理。只是說
T48n2015_p0401b22║   心。心即是法。一 切是義。故經云 。無量義者從
T48n2015_p0401b23║   一 法生。然無量義統唯二 種。一 不變。二 隨緣。
T48n2015_p0401b24║   諸經只說此心隨迷悟緣成垢淨凡聖煩惱菩
T48n2015_p0401b25║   提有漏無漏等。亦只說此心垢淨等時元 來不
T48n2015_p0401b26║   變常自寂滅真實如如等。設有人問。說何 法
T48n2015_p0401b27║   不變。何 法隨緣。只合答云 心也。不變是性。隨
T48n2015_p0401b28║   緣是相。當知性相皆是一 心上義。今性相二
T48n2015_p0401b29║   宗互 相非者。良由不識真心。每聞心字將謂
T48n2015_p0401c01║   只是八 識。不知八 識但 是真心上隨緣之 義。
T48n2015_p0401c02║   故馬鳴菩薩以 一 心為法。以 真如生滅二 門
T48n2015_p0401c03║   為義。論云 。依於此心顯示摩訶衍義。心真如
T48n2015_p0401c04║   是體。心生滅是相用。只說此心不虛妄故云
T48n2015_p0401c05║   真。不變易故云 如。是以 論中一 一 云 心真如
T48n2015_p0401c06║   心生滅。今時禪者多不識義。故但 呼心為禪。
T48n2015_p0401c07║   講者多不識法。故但 約名說義。隨名生執難
T48n2015_p0401c08║   可會通。聞心為淺聞性謂深。或却以 性為法
T48n2015_p0401c09║   以 心為義。故須約三宗經論相對照之 法義
T48n2015_p0401c10║   既顯。但 歸一 心自然無諍。八 心通性相名同
T48n2015_p0401c11║   義別 者。諸經或毀心是賊。制 令斷除。或讚心
T48n2015_p0401c12║   是佛。勸 令修 習。或云 善心惡心淨心垢心貪
T48n2015_p0401c13║   心嗔心慈心悲心。或云 託境心生。或云 心生
T48n2015_p0401c14║   於境。或云 寂滅為心。或云 緣慮為心。乃至種
T48n2015_p0401c15║   種相違。若不以 諸宗相對顯示。則 看經者何
T48n2015_p0401c16║   以 辨之 。為當有多種心。為復只是一 般心耶。
T48n2015_p0401c17║   今且略示名體。汎言心者。略有四種。梵語各
T48n2015_p0401c18║   別 翻譯亦殊。一 紇利 陀耶。此云 肉團心。此是
T48n2015_p0401c19║   身中五 藏心也(具 如黃庭經五 藏論說也)二 緣慮心。此是八
T48n2015_p0401c20║   識。俱 能緣慮自分境故(色是眼識境。乃至根身種子器世 界是阿賴耶識之 境。各
T48n2015_p0401c21║   緣一 分。故云 自分)此八 各有心所善惡之 殊。諸經之 中。
T48n2015_p0401c22║   目諸心所總名心也。謂善心惡心等。三質多
T48n2015_p0401c23║   耶。此云 集起心。唯第八 識。積集種子生起現
T48n2015_p0401c24║   行故(黃庭經五 藏論。目之 為神。西國外道。計之 為我。皆是此識)四乾栗陀耶。此
T48n2015_p0401c25║   云 堅實心。亦云 貞實心。此是真心也。然
T48n2015_p0401c26║   第八 識無別 自體。但 是真心以 不覺故。與諸
T48n2015_p0401c27║   妄想有和合不和合義。和合義者。能含染淨
T48n2015_p0401c28║   目為藏識。不和合者。體常不變目為真如。都
T48n2015_p0401c29║   是如來藏。故楞伽 云 。寂滅者名為一 心。一 心
T48n2015_p0402a01║   者即如來藏。如來藏亦是在纏法身。如勝鬘
T48n2015_p0402a02║   經說。故知四種心本同一 體。故密嚴經云 。佛
T48n2015_p0402a03║   說如來藏(法身在纏之 名)以 為阿賴耶(藏識)惡慧不能
T48n2015_p0402a04║   知藏即賴耶識(有執真如與賴耶體別 者。是惡慧)如來清淨藏世
T48n2015_p0402a05║   間阿賴耶。如金與指鐶展轉無差別 (指鐶等喻賴耶。金
T48n2015_p0402a06║   喻真如。都名如來藏)然雖同體。真妄義別 本末亦殊。前 三
T48n2015_p0402a07║   是相後一 是性。依性起相蓋有因由。會相歸
T48n2015_p0402a08║   性非無所以 。性相無礙都是一 心。迷之 即觸
T48n2015_p0402a09║   面向牆。悟之 即萬法臨鏡。若空尋文句。或
T48n2015_p0402a10║   信 胸襟。於此一 心性相如何 了 會。九悟修 頓
T48n2015_p0402a11║   漸似 反而符者。謂諸經論及諸禪門。或云 先
T48n2015_p0402a12║   因漸修 功 成。豁然頓悟。或云 先須頓悟方可
T48n2015_p0402a13║   漸修 。或云 由頓修 故漸悟。或云 悟修 皆漸。或
T48n2015_p0402a14║   云 皆頓。或云 法無頓漸頓漸在機。如上等說。
T48n2015_p0402a15║   各有意義。言以 反者。謂既悟即成佛本無煩
T48n2015_p0402a16║   惱名為頓者。即不應修 斷。何 得復云 漸修 。漸
T48n2015_p0402a17║   修 即是煩惱未盡。因行未圓。果德未滿。何 名
T48n2015_p0402a18║   為頓。頓即非漸。漸即非頓。故云 相反。如下對
T48n2015_p0402a19║   會。即頓漸非唯不相乖 。反而乃互 相資也。十
T48n2015_p0402a20║   師資傳授須識藥病者。謂承上傳授方便 皆
T48n2015_p0402a21║   先開示本性。方令依性修 禪。性不易悟多由
T48n2015_p0402a22║   執相。故欲顯性先須破執。破執方便 須凡聖
T48n2015_p0402a23║   俱 泯功 過齊祛。戒即無犯無持。禪即無定無
T48n2015_p0402a24║   亂 。三十二 相都是空花。三十七品皆為夢幻。
T48n2015_p0402a25║   意使心無所著。方可修 禪。後學淺識。便 但
T48n2015_p0402a26║   只執此言為究竟道。又以 修 習之 門人多放
T48n2015_p0402a27║   逸。故復廣說欣厭毀責貪恚讚歎勤 儉 調身調
T48n2015_p0402a28║   息麁細次第。後人聞此又迷本覺之 用。便 一
T48n2015_p0402a29║   向執相。唯根利 志堅者。始終事 師方得悟修
T48n2015_p0402b01║   之 旨。其有性浮淺者。纔聞一 意即謂已足。仍
T48n2015_p0402b02║   恃小慧便 為人師。未窮本末多成偏 執。故頓
T48n2015_p0402b03║   漸門下相見如仇讎。南北宗中相敵如楚漢。
T48n2015_p0402b04║   洗足之 誨。摸象之 喻。驗於此矣。今之 所述。豈
T48n2015_p0402b05║   欲別 為一 本集而會之 。務 在伊 圓三點。三點
T48n2015_p0402b06║   各別 既不成伊 。三宗若乖 焉能作佛。故知欲
T48n2015_p0402b07║   識傳授藥病。須見三宗不乖 。須解三種佛教
T48n2015_p0402b08║   (前 敘有人難云 。禪師何 得講說。余 今總以 此十意答也。故初 已敘西域祖師皆弘經論耳也)。
T48n2015_p0402b09║   禪源諸詮集都序卷上之 一
T48n2015_p0402b10║   
T48n2015_p0402b11║   
T48n2015_p0402b12║   禪源諸詮集都序卷上之 二
T48n2015_p0402b13║   
T48n2015_p0402b14║   　　　　唐圭峯山沙門宗密述
T48n2015_p0402b15║   上來十意理例 昭然。但 細對詳禪之 三宗教
T48n2015_p0402b16║   之 三種。如經斗稱足定淺深。先敘禪門。後以
T48n2015_p0402b17║   教證。禪三宗者。一 息妄修 心宗。二 泯絕無寄
T48n2015_p0402b18║   宗。三直顯心性宗。教三種者。一 密意依性說
T48n2015_p0402b19║   相教。二 密意破相顯性教。三顯示真心即性
T48n2015_p0402b20║   教。右此三教如次同前 三宗相對一 一 證之 。
T48n2015_p0402b21║   然後總會為一 味。今且先敘彈宗。初 息妄修
T48n2015_p0402b22║   心宗者。說眾生雖本有佛性。而無始無明覆
T48n2015_p0402b23║   之 不見故輪迴生死。諸佛已斷妄想故見性
T48n2015_p0402b24║   了 了 。出離生死神通自在。當知凡聖功 用不
T48n2015_p0402b25║   同。外境內心各有分限。故須依師言教背境
T48n2015_p0402b26║   觀心息滅妄念。念盡即覺悟無所不知。如鏡
T48n2015_p0402b27║   昏塵。須勤 勤 拂拭。塵盡明現即無所不照。又
T48n2015_p0402b28║   須明解趣入 禪境方便 。遠離憒鬧住 閑靜處。
T48n2015_p0402b29║   調身調息跏趺宴默。舌拄上腭心注一 境。南
T48n2015_p0402c01║   侁北秀保 唐宣什等門下。皆此類也。牛頭天
T48n2015_p0402c02║   台惠稠求那等。進趣方便 迹即大同。見解即
T48n2015_p0402c03║   別 。二 泯絕無寄宗者。說凡聖等法。皆如夢幻
T48n2015_p0402c04║   都無所有。本來空寂非今始無。即此達無之
T48n2015_p0402c05║   智亦不可得。平等法界無佛。無眾生。法界亦
T48n2015_p0402c06║   是假名。心既不有。誰言法界無修 不修 無佛
T48n2015_p0402c07║   不佛。設有一 法勝過涅槃。我說亦如夢幻。無
T48n2015_p0402c08║   法可拘無佛可作。凡有所作皆是迷妄。如此
T48n2015_p0402c09║   了 達本來無事 。心無所寄方免顛倒。始名解
T48n2015_p0402c10║   脫。石頭牛頭下至徑山。皆示此理。便 令心行
T48n2015_p0402c11║   與此相應。不令滯情於一 法上。日久 功 至塵
T48n2015_p0402c12║   習自亡。則 於怨親苦樂一 切無礙。因此便 有。
T48n2015_p0402c13║   一 類道士儒 生閑僧 汎參禪理者。皆說此言。
T48n2015_p0402c14║   便 為臻極不知此宗。不但 以 此言為法。荷澤
T48n2015_p0402c15║   江西天台等門下亦說此理。然非所宗。三直
T48n2015_p0402c16║   顯心性宗者。說一 切諸法若有若空皆唯真
T48n2015_p0402c17║   性。真性無相無為。體非一 切。謂非凡非聖非
T48n2015_p0402c18║   因非果非善非惡等。然即體之 用而能造作
T48n2015_p0402c19║   種種。謂能凡能聖現色現相等。於中指示心
T48n2015_p0402c20║   性。復有二 類。一 云 。即今能語言動 作貪嗔慈
T48n2015_p0402c21║   忍造善惡受苦樂等。即汝佛性。即此本來是
T48n2015_p0402c22║   佛。除此無別 佛也。了 此天真自然。故不可起
T48n2015_p0402c23║   心修 道。道即是心。不可將心還修 於心。惡亦
T48n2015_p0402c24║   是心。不可將心還斷於心。不斷不修 任運自
T48n2015_p0402c25║   在。方名解脫。性如虛空不增不減。何 假添補。
T48n2015_p0402c26║   但 隨時隨處息業。養神聖胎增長。顯發自然
T48n2015_p0402c27║   神妙。此即是為真悟真修 真證也。二 云 諸法
T48n2015_p0402c28║   如夢。諸聖同說。故妄念本寂塵境本空。空寂
T48n2015_p0402c29║   之 心靈知不昧。即此空寂之 知。是汝真性。任
T48n2015_p0403a01║   迷任悟心本自知。不藉緣生不因境起。知之
T48n2015_p0403a02║   一 字眾妙之 門。由無始迷之 故。妄執身心為
T48n2015_p0403a03║   我起貪嗔等念。若得善友開示。頓悟空寂之
T48n2015_p0403a04║   知。知且無念無形。誰為我相人相。覺諸相空
T48n2015_p0403a05║   心自無念。念起即覺。覺之 即無修 行妙門唯
T48n2015_p0403a06║   在此也。故雖備 修 萬行。唯以 無念為宗。但 得
T48n2015_p0403a07║   無念知見。則 愛惡自然淡泊。悲智自然增明。
T48n2015_p0403a08║   罪業自然斷除。功 行自然增進。既了 諸相非
T48n2015_p0403a09║   相。自然無修 之 修 。煩惱盡時生死即絕。生滅
T48n2015_p0403a10║   滅已。寂照現前 應用無窮。名之 為佛。然此兩
T48n2015_p0403a11║   家皆會相歸性。故同一 宗。然上三宗中。復有
T48n2015_p0403a12║   遵教慢教。隨相毀相。拒外難之 門戶。接外眾
T48n2015_p0403a13║   之 善巧。教弟子之 儀 軌。種種不同。皆是二 利
T48n2015_p0403a14║   行門各隨其便 。亦無所失。但 所宗之 理即不
T48n2015_p0403a15║   合有二 。故須約佛和會也。次下判 佛教總為
T48n2015_p0403a16║   三種者。一 密意依性說相教(佛見三界六 道悉是真性之 相。但 是眾
T48n2015_p0403a17║   生迷性而起。無別 自體。故云 依性。然根鈍者卒難開悟。故且隨他所見境相說法漸度。故云 說相說。未彰顯故云
T48n2015_p0403a18║   密意也)此一 教中自有三類。一 人天因果教。說善
T48n2015_p0403a19║   惡業報令知因果不差。懼三途苦求人天樂。
T48n2015_p0403a20║   修 施戒禪定等一 切善行。得生人道天道乃
T48n2015_p0403a21║   至色界無色界。此名人天教。二 說斷惑滅苦
T48n2015_p0403a22║   樂教。說三界不安皆如火宅之 苦。令斷業惑
T48n2015_p0403a23║   之 集。修 道證滅以 隨機故。所說法數一 向差
T48n2015_p0403a24║   別 。以 揀邪正。以 辨凡聖。以 分忻厭。以 明因
T48n2015_p0403a25║   果。說眾生五 蘊都無我主 。俱 是形骸之 色。思
T48n2015_p0403a26║   慮之 心。從無始來因緣力 故。念念生滅相續
T48n2015_p0403a27║   無窮。如水涓涓。如燈焰焰。身心假合似 一
T48n2015_p0403a28║   似 常。凡愚不覺執之 為我。寶此我故即起貪
T48n2015_p0403a29║   (貪名利 榮我)嗔(嗔違情境恐侵 損我)癡(觸向錯解非理計校)等三毒。三毒
T48n2015_p0403b01║   擊於意識。發動 身口造一 切業。業成難逃
T48n2015_p0403b02║   (影隨形響應聲)故受五 道苦樂等身(此是別 業所感)三界勝劣
T48n2015_p0403b03║   等處(所居處此是共業所感)於所受身還執為我。還起
T48n2015_p0403b04║   貪等造業受報。身則 生老病死。死而還生。界
T48n2015_p0403b05║   則 成住 壞空。空而復成。劫 劫 生生輪迴不絕。
T48n2015_p0403b06║   無始無終如級井輪。都由不了 此身本不是
T48n2015_p0403b07║   我(此上皆是前 人天教中世 界因果也。前 但 令厭下忻上。未說三界皆可厭患。又未破我。今具 說之 。即
T48n2015_p0403b08║   苦集二 諦也。下破我執令修 滅道二 諦。明出世 因果。故名四諦教)不是我者。此身本
T48n2015_p0403b09║   因色心和合為相。今推尋分析。色有地水火
T48n2015_p0403b10║   風之 四類。心有受(領納好惡之 事 )想(取像 )行(造作一 切)識
T48n2015_p0403b11║   (一 一 了 別 )之 四類(此四與色都名五 蘊)若皆是我。即成八 我。況
T48n2015_p0403b12║   色中復有三百六 十段骨。段段各別 皮毛筋
T48n2015_p0403b13║   肉肝心肺腎各不相是(皮不是毛等)諸心數等亦各
T48n2015_p0403b14║   不同。見不是聞。喜不是怒。既有此眾多之 物。
T48n2015_p0403b15║   不知定取何 者為我。若皆是我。我即百千一
T48n2015_p0403b16║   身之 中多主 紛亂 。離此之 外復無別 法。翻覆
T48n2015_p0403b17║   推我皆不可得。便 悟此身心等俱 是眾緣似
T48n2015_p0403b18║   和合相元 非一 體。似 我人相元 非我人。為誰
T48n2015_p0403b19║   貪嗔。為誰殺盜。誰修 戒施。誰生人天(知苦集也)遂
T48n2015_p0403b20║   不滯心於三界有漏善惡(斷集諦也)但 修 無我觀智
T48n2015_p0403b21║   (道諦)以 斷貪等止息諸業。證得我空真如。得
T48n2015_p0403b22║   須陀洹果。乃至滅盡患累得阿羅漢果(滅諦)
T48n2015_p0403b23║   灰身滅智永離諸苦(諸阿含等六 百一 十八 卷經。婆沙俱 舍等六 百九十八 卷
T48n2015_p0403b24║   論。皆唯說此小乘及前 人天因果。部帙雖多理不出此也)三將識破境教(說前 所說境相。
T48n2015_p0403b25║   若起若滅。非唯無我。亦無如上等法。但 是情識虛妄變起。故云 將識破境也)說上生滅等
T48n2015_p0403b26║   法不關真如。但 各是眾生無始已來法爾有八
T48n2015_p0403b27║   種識。於中第八 藏識。是其根本。頓變根身器
T48n2015_p0403b28║   界種子。轉生七識。各能變現自分所緣(眼緣色。乃至七
T48n2015_p0403c01║   緣八 見。八 緣根種器界)此八 識外都無實法。問如何 變耶。
T48n2015_p0403c02║   答我法分別 熏習力 故。諸識生時變似 我法。
T48n2015_p0403c03║   六 七二 識無明覆故。緣此執為實我實法。如
T48n2015_p0403c04║   患(病重心昏見異色人物)夢(夢相所見可知)者。患夢力 故。心似 種
T48n2015_p0403c05║   種外境相現。夢時執為實有外物。寤來方知
T48n2015_p0403c06║   唯夢所變。我此身相及於外境。亦復如是。唯
T48n2015_p0403c07║   識所變。迷故執有我及諸境。既悟本無我法
T48n2015_p0403c08║   唯有心識。遂依此二 空之 智。修 唯識觀及六
T48n2015_p0403c09║   度四攝等行。漸漸伏斷煩惱所知二 障。證二
T48n2015_p0403c10║   空所顯真如。十地圓滿。轉八 識成四智菩提
T48n2015_p0403c11║   也。真如障盡。成法性身大涅槃也。解深密等
T48n2015_p0403c12║   數十本經。瑜伽 唯識數百卷論。所說之 理。不
T48n2015_p0403c13║   出此也。此上三類都為第一 密意依性說相
T48n2015_p0403c14║   教。然唯第三將識破境教。與禪門息妄修 心
T48n2015_p0403c15║   宗而相扶會。以 知外境皆空故不修 外境事
T48n2015_p0403c16║   相。唯息妄修 心也。息妄者。息我法之 妄。修 心
T48n2015_p0403c17║   者。修 唯識之 心。故同唯識之 教。既與佛同。如
T48n2015_p0403c18║   何 毀他漸門息妄看淨時時拂拭凝心住 心專
T48n2015_p0403c19║   注一 境及跏趺調身調息等也。此等種種方
T48n2015_p0403c20║   便 。悉是佛所勸 讚。淨名云 。不必坐不必不坐。
T48n2015_p0403c21║   坐與不坐任逐機宜。凝心運心各量習性。當
T48n2015_p0403c22║   高宗大帝乃至玄宗朝時。圓頓本宗未行北
T48n2015_p0403c23║   地。唯神秀禪師大揚漸教。為二 京法主 三帝
T48n2015_p0403c24║   門師。全 稱達摩之 宗。又不顯即佛之 旨。曹
T48n2015_p0403c25║   溪荷澤。恐圓宗滅絕。遂呵毀住 心伏心等事 。
T48n2015_p0403c26║   但 是除病。非除法也。況此之 方便 本是五 祖
T48n2015_p0403c27║   大師教授。各皆印可為一 方師。達摩以 壁觀
T48n2015_p0403c28║   教人安心。外止諸緣內心無喘。心如牆壁可
T48n2015_p0403c29║   以 入 道。豈不正是坐禪之 法。又廬山遠公 與
T48n2015_p0404a01║   佛陀耶舍二 梵僧 所譯達摩禪經兩卷。具 明
T48n2015_p0404a02║   坐禪門戶漸次方便 。與天台及佚 秀門下意
T48n2015_p0404a03║   趣無殊。故四祖數十年中脇不至席。即知了
T48n2015_p0404a04║   與不了 之 宗。各由見解深淺。不以 調與不調
T48n2015_p0404a05║   之 行而定法義。偏 圓但 自隨病對治。不須讚
T48n2015_p0404a06║   此毀彼(此注通前 敘。有人問難余 云 。何 以 勸 坐禪者。余 今以 此答也)二 密意破
T48n2015_p0404a07║   相顯性教(據真實了 義。即妄執本空更無可破。無漏諸法本是真性。隨緣妙用永不斷絕。又不應
T48n2015_p0404a08║   破。但 為一 類眾生執虛妄相障真實性難得玄悟。故佛且不揀善惡垢淨性相一 切呵破。以 真性及妙用不無。而且
T48n2015_p0404a09║   云 無。故云 密意。又意在顯性。語乃破相。意不形於言中。故云 密也)說前 教中所變
T48n2015_p0404a10║   之 境既皆虛妄。能變之 識豈獨真實。心境互
T48n2015_p0404a11║   依空而似 有故也。且心不孤起。託境方生。境
T48n2015_p0404a12║   不自生。由心故現。心空即境謝。境滅即心空。
T48n2015_p0404a13║   未有無境之 心。曾無無心之 境。如夢見物似
T48n2015_p0404a14║   能見所見之 殊。其實同一 虛妄都無所有。諸
T48n2015_p0404a15║   識諸境亦復如是。以 皆假託眾緣無自性故。
T48n2015_p0404a16║   未曾有一 法不從因緣生。是故一 切法無不是
T48n2015_p0404a17║   空者。凡所有相皆是虛妄。是故空中無色。
T48n2015_p0404a18║   無眼耳鼻舌身意。無十八 界。無十二 因緣。
T48n2015_p0404a19║   無四諦。無智。亦無得。無業。無報。無修 。無
T48n2015_p0404a20║   證。生死涅槃平等如幻。但 以 不住 一 切無執
T48n2015_p0404a21║   無著而為道行。諸部般若千餘卷經。及中百
T48n2015_p0404a22║   門等。三論廣百論等。皆說此也(智度論百卷。亦說此理。但 論主
T48n2015_p0404a23║   通達不執。故該收大小乘法相[淴-心+目]同後一 真性宗)此教與禪門泯絕無寄宗
T48n2015_p0404a24║   全 同。既同世 尊所說菩薩所弘。云 何 漸門禪
T48n2015_p0404a25║   主 及講習之 徒。每聞此說。即謗云 。撥無因果。
T48n2015_p0404a26║   佛自云 。無業無報。豈邪見乎。若云 佛說此言
T48n2015_p0404a27║   自有深意者。豈禪門此說無深意耶。若云 我
T48n2015_p0404a28║   曾推徵覺無深意者。自是汝遇不解之 流。但
T48n2015_p0404a29║   可嫌人。豈可斥法。此上一 教據佛本意雖不
T48n2015_p0404b01║   相違。然後學所傳多執文迷旨。或各執一 見
T48n2015_p0404b02║   彼此相非。或二 皆泛信 渾沌不曉。故龍樹提
T48n2015_p0404b03║   婆等菩薩。依破相教廣說空義。破其執有令
T48n2015_p0404b04║   洞然解於真空。真空者是不違有之 空也。無
T48n2015_p0404b05║   著天親等菩薩。依唯識教廣說名相。分析性
T48n2015_p0404b06║   相不同染淨各別 。破其執空令歷然解於妙
T48n2015_p0404b07║   有。妙有者是不違空之 有也。雖各述一 義而
T48n2015_p0404b08║   舉體圓具 。故無違也。問若爾何 故已後有清
T48n2015_p0404b09║   辨護法等諸論師互 相破耶。答此乃是相成。
T48n2015_p0404b10║   不是相破。何 者。以 末學人根器漸鈍互 執空
T48n2015_p0404b11║   有故。清辨等破定有之 相。令盡徹至畢竟真
T48n2015_p0404b12║   空。方乃成彼緣起妙有。護法等破斷滅偏 空
T48n2015_p0404b13║   意存妙有。妙有存故。方乃是彼無性真空。文
T48n2015_p0404b14║   即相破。意即相成(敘前 疑南北禪門相競今於此決也)由妙有真空
T48n2015_p0404b15║   有二 義故。一 極相違義。謂互 相害全 奪永盡。
T48n2015_p0404b16║   二 極相順義。謂冥 合一 相舉體全 攝。若不相
T48n2015_p0404b17║   奪全 盡無。以 舉體全 收故極相違方極順也。
T48n2015_p0404b18║   龍樹無著等就極順門故相成。清辨護法等
T48n2015_p0404b19║   據極違門故相破。違順自在成破無礙。即於
T48n2015_p0404b20║   諸法無不和會耳。哀哉此方兩宗後學經論
T48n2015_p0404b21║   之 者。相非相斥不異仇讐。何 時得證無生法
T48n2015_p0404b22║   忍。今頓漸禪者亦復如是。努 力 通鑒勿 偏 局
T48n2015_p0404b23║   也。問西域先賢相破。既是相成。豈可此方相
T48n2015_p0404b24║   非便 成相嫉。答如人飲水冷暖自知。各各觀
T48n2015_p0404b25║   心各各察念。留藥防病不為健 人。立法防奸
T48n2015_p0404b26║   不為賢士。三顯示真心即性教(直指自心即是真性。不約事 相而示。
T48n2015_p0404b27║   亦不約心相而示。故云 即性。不是方便 隱密之 意。故云 顯示也)此教說一 切眾生
T48n2015_p0404b28║   皆有空寂真心。無始本來性自清淨(不因斷惑成淨。故云 性
T48n2015_p0404b29║   淨。寶性論云 。清淨有二 。一 自性清淨。二 離垢清淨。勝鬘云 。自性清淨心難可了 知。此心為煩惱所染。亦難可了
T48n2015_p0404c01║   知。釋云 。此心超出前 空有二 宗之 理。故難可了 知也)明明不昧了 了 常知(下引
T48n2015_p0404c02║   佛說)盡未來際常住 不滅。名為佛性。亦名如來
T48n2015_p0404c03║   藏。亦名心地(達摩所傳是此心也)從無始際妄想翳之 。不
T48n2015_p0404c04║   自證得耽著生死。大覺慜之 出現於世 。為說
T48n2015_p0404c05║   生死等法一 切皆空。開示此心全 同諸佛。如
T48n2015_p0404c06║   華嚴經出現品云 。佛子。無一 眾生而不具 有
T48n2015_p0404c07║   如來智慧。俱 以 妄想執著而不證得。若離妄
T48n2015_p0404c08║   想。一 切智。自然智。無礙智。即得現前 譬如有
T48n2015_p0404c09║   大經卷(喻佛智慧)量等三千大千世 界(智體無邊廓周法界)書寫
T48n2015_p0404c10║   三千大千世 界中事 一 切皆盡(喻體上本有恒沙功 德恒沙妙用
T48n2015_p0404c11║   也)。此大經卷。雖復量等大千世 界。而全 住 在
T48n2015_p0404c12║   一 微塵中(喻佛智。全 在眾生身中圓滿具 足也)如一 微塵(舉一 眾生為例 )一 切
T48n2015_p0404c13║   微塵皆亦如是。時有一 人。智慧明達(喻世 尊也)具 足
T48n2015_p0404c14║   成就清淨天眼。見此經卷在微塵內(天眼力 隔障見色。喻
T48n2015_p0404c15║   佛眼力 隔煩惱見佛智也)於諸眾生無少利 益(喻迷時都不得其用。與無不別 )
T48n2015_p0404c16║   即起方便 破彼微塵(喻說法除障)出此大經卷。令諸
T48n2015_p0404c17║   眾生普得饒益(云 云 乃至)如來智慧亦復如是。無量
T48n2015_p0404c18║   無礙普能利 益一 切眾生(合書寫三千世 界事 )具 足在於眾
T48n2015_p0404c19║   生身中(合微塵中)但 諸凡愚妄想執著。不知不覺
T48n2015_p0404c20║   不得利 益。爾時如來以 無障礙清淨智眼。普
T48n2015_p0404c21║   觀法界一 切眾生。而作是言。奇哉奇哉。此諸
T48n2015_p0404c22║   眾生。云 何 具 有如來智慧。愚癡迷惑不知不
T48n2015_p0404c23║   見。我當教以 聖道。令其永離妄想執著。自於
T48n2015_p0404c24║   身中得見如來廣大智慧與佛無異。即教彼
T48n2015_p0404c25║   眾生修 習聖道(六 波羅蜜三十七道品等)令離妄想。離妄想已
T48n2015_p0404c26║   證得如來無量智慧利 益安樂一 切眾生。問
T48n2015_p0404c27║   上既云 性自了 了 常知。何 須諸佛開示。答此
T48n2015_p0404c28║   言知者。不是證知。意說真性不同虛空木石。
T48n2015_p0405a01║   故云 知也。非如緣境分別 之 識。非如照體了
T48n2015_p0405a02║   達之 智。直是一 真如之 性。自然常知。故馬鳴
T48n2015_p0405a03║   菩薩云 。真如者自體真實識知。華嚴迴向品
T48n2015_p0405a04║   亦云 。真如照明為性。又據問明品說。知與智
T48n2015_p0405a05║   異。智局於聖不通於凡。知即凡聖皆有。通於
T48n2015_p0405a06║   理智。故覺首等九菩薩問文殊師利 言。云 何
T48n2015_p0405a07║   佛境界智(證悟之 智)云 何 佛境界知(本有真心)文殊答智
T48n2015_p0405a08║   云 。諸佛智自在三世 無所礙(過去未來現在事 。無不了 達。故自在
T48n2015_p0405a09║   無礙)答知云 。非識所能識(不可識識者。以 識屬分別 。分別 即非真知。真知唯無
T48n2015_p0405a10║   念。方見也)亦非心境界(不可以 智知。謂若以 智證之 。即屬所證之 境。真知非境界。故不可以
T48n2015_p0405a11║   智證。瞥起照心。即非真知也。故經云 。自心取自心。非幻成幻法。論云 。心不見心。荷澤大師云 。擬心即差。故北宗
T48n2015_p0405a12║   看心是失真旨。心若可看。即是境界。故此云 非心境界)其性本清淨(不待離垢惑方淨。不待
T48n2015_p0405a13║   斷疑濁方清。故云 本清淨也。就寶性論中。即揀非離垢之 淨。是彼性淨。故云 。其性本清淨)開示諸
T48n2015_p0405a14║   群生(既云 。本淨不待斷障。即知群生本來皆有。但 以 惑翳而不自悟。故佛開示皆令悟入 。即法華中開示
T48n2015_p0405a15║   悟入 佛之 知見。如上所引。佛本出世 只為此事 也。彼云 。使得清淨者。即寶性中離垢清淨也。此心雖自性清
T48n2015_p0405a16║   淨。終須悟修 方得性相圓淨。故數十本經論。皆說二 種清淨二 種解脫。今時學淺之 人。或只知離垢清淨。離垢淨
T48n2015_p0405a17║   解脫。故毀禪門即心即佛。或只知自性清淨。性淨解脫。故輕於教相。斥於持律。坐禪調伏等行不知必須頓悟自
T48n2015_p0405a18║   性清淨性自解脫。漸修 令得離垢清淨。離障解脫。成圓滿清淨究竟解脫。若身若心無所壅滯。同釋迦佛也)。
T48n2015_p0405a19║   寶藏論亦云 。知有有壞。知無無敗(此皆能知有無之 智)真
T48n2015_p0405a20║   知之 知。有無不計(既不計有無即自性無分別 之 知)如是開示靈
T48n2015_p0405a21║   知之 心。即是真性與佛無異。故顯示真心即
T48n2015_p0405a22║   性教也。華嚴密嚴圓覺佛頂勝鬘如來藏法
T48n2015_p0405a23║   華涅槃等四十餘部經。寶性佛性起信 十地
T48n2015_p0405a24║   法界涅槃等十五 部論。雖或頓或漸不同。據
T48n2015_p0405a25║   所顯法體皆屬此教。全 同禪門第三直顯心
T48n2015_p0405a26║   性之 宗。既馬鳴標心為本源。文殊揀知為真
T48n2015_p0405a27║   體。如何 破相之 黨。但 云 寂滅不許真知。說
T48n2015_p0405b01║   相之 家。執凡異聖不許即佛。今約佛教判
T48n2015_p0405b02║   定正為斯人。故前 敘西域傳心多兼 經論無
T48n2015_p0405b03║   二 途也。但 以 此方迷心執文以 名為體故。達
T48n2015_p0405b04║   摩善巧揀文傳心。標舉其名(心是名也)默示其體(知是
T48n2015_p0405b05║   心也)喻以 壁觀(如上所敘)令絕諸緣。問諸緣絕時有
T48n2015_p0405b06║   斷滅否。答雖絕諸念亦不斷滅。問以 何 證驗
T48n2015_p0405b07║   云 不斷滅。答了 了 自知言不可及。師即印云 。
T48n2015_p0405b08║   只此是自性清淨心。更勿 疑也。若所答不契。
T48n2015_p0405b09║   即但 遮諸非更令觀察。畢竟不與他先言知
T48n2015_p0405b10║   字。直待自悟方驗實。是親證其體。然後印
T48n2015_p0405b11║   之 令絕餘疑。故云 。默傳心印。所言默者。唯默
T48n2015_p0405b12║   知字。非總不言。六 代 相傳皆如此也。至荷澤
T48n2015_p0405b13║   時他宗競播。欲求默契不遇機緣。又思惟達
T48n2015_p0405b14║   摩懸絲之 記(達摩云 。我法第六 代 後。命如懸絲)恐宗旨滅絕。遂
T48n2015_p0405b15║   明言知之 一 字眾妙之 門。任學者悟之 淺深。
T48n2015_p0405b16║   且務 圖宗教不斷。亦是此國大法運數所至。
T48n2015_p0405b17║   一 類道俗 合得普聞故感應如是。其默傳者
T48n2015_p0405b18║   餘人不知。故以 袈裟為信 。其顯傳者學徒易
T48n2015_p0405b19║   辨。但 以 言說除疑。況既形言足可引經論等
T48n2015_p0405b20║   為證(前 敘外難云 。今時傳法者說密語否。今以 此答也。法是達摩之 法。故聞者淺深皆益。但 昔密而
T48n2015_p0405b21║   今顯。故不名密語。豈可名別 法亦別 耶)問悟此心已如何 修 之 。還依
T48n2015_p0405b22║   初 說相教中令坐禪否。答此有二 意。謂昏沈
T48n2015_p0405b23║   厚重難可策發。掉舉猛利 不可抑伏。貪嗔熾
T48n2015_p0405b24║   盛觸境難制 者。即用前 教中種種方便 隨病
T48n2015_p0405b25║   調伏。若煩惱微溥慧解明利 。即依本宗本教
T48n2015_p0405b26║   一 行三昧。如起信 云 。若修 止者。住 於靜處端
T48n2015_p0405b27║   身正意不依氣息形色。乃至唯心無外境界。
T48n2015_p0405b28║   金剛 三昧經云 。禪即是動 不動 不禪是無生
T48n2015_p0405b29║   禪。法句經云 。若學諸三昧。是動 非坐禪。心隨
T48n2015_p0405c01║   境界流。云 何 名為定。淨名云 。不起滅定現諸
T48n2015_p0405c02║   威儀 (行住 坐臥)不於三界現身意。是為宴坐。佛所
T48n2015_p0405c03║   印身。據此即以 答。三界空花四生夢寐。依
T48n2015_p0405c04║   體起行修 而無修 。尚不住 佛不住 心。誰論上
T48n2015_p0405c05║   界下界(前 敘難云 。據教須引上界定者。以 管窺天但 執權宗之 說。見此了 教理應懷慚而退)然此
T48n2015_p0405c06║   教中以 一 真心性對染淨諸法。全 揀全 收。全
T48n2015_p0405c07║   揀者。如上所說。俱 剋 體直指靈知。即是心
T48n2015_p0405c08║   性。餘皆虛妄。故云 。非識所識。非心境等。乃
T48n2015_p0405c09║   至非性非相。非佛非眾生離四句絕百非也。
T48n2015_p0405c10║   全 收者。染淨諸法無不是心。心迷故妄起惑
T48n2015_p0405c11║   業。乃至四生六 道雜穢國界。心悟故從體起
T48n2015_p0405c12║   用。四等六 度乃至四辨十力 妙身淨剎。無所
T48n2015_p0405c13║   不現。既是此心現起諸法。諸法全 即真心。如
T48n2015_p0405c14║   人夢所現事 。事 事 皆人。如金作器。器器皆
T48n2015_p0405c15║   金。如鏡現影。影影皆鏡(夢對妄想業報。器喻修 行。影喻應化)故華
T48n2015_p0405c16║   嚴云 。知一 切法即心自性。成就慧身不由他
T48n2015_p0405c17║   悟。起信 論云 。三界虛偽唯心所作。離心則 無
T48n2015_p0405c18║   六 塵境界。乃至一 切分別 。即分別 自心。心不
T48n2015_p0405c19║   見心。無相可得。故一 切法如鏡中相。楞伽 云 。
T48n2015_p0405c20║   寂滅者名為一 心。一 心者名如來藏。能遍興
T48n2015_p0405c21║   造一 切趣生。造善造惡受苦受樂。與因俱 故
T48n2015_p0405c22║   知一 切無非心也。全 揀門攝前 第二 破相教。
T48n2015_p0405c23║   全 收門攝前 第一 說相教。將前 望此。此則 逈
T48n2015_p0405c24║   異於前 。將此攝前 。前 則 全 同於此。深必該
T48n2015_p0405c25║   淺。淺不至深。深者直顯出真心之 體。方於中
T48n2015_p0405c26║   揀一 切收一 切也。如是收揀自在性相無礙。
T48n2015_p0405c27║   方能於一 切法悉無所住 。唯此名為了 義。更
T48n2015_p0405c28║   有心性同異頓漸違妨。及所排諸家言教部
T48n2015_p0405c29║   帙次第。述作大意悉在下卷。
T48n2015_p0406a01║   禪源諸詮集都序卷上之 二